通过心得体会我们可以与他人建立深厚的情感联系，写好心得体会能让我们认识到自己是不断成长的个体，永远充满可能，以下是淘范文小编精心为您推荐的素养讲座心得体会8篇，供大家参考。
素养讲座心得体会篇1
冯友兰雕像
除了清华大学国学研究院院长这个大众所熟知的身份外，“老先生”陈来还有一个鲜为人知的身份——冯友兰的学术助理。
20世纪80年代，陈来在北京大学哲学系读书时，曾师从张岱年和冯友兰。几年后，博士毕业，他遵从系里安排，为冯友兰先生提供学术帮助。这工作一干就是5年，直至1990年冯友兰去世前，陈来都常伴其左右。
最近，中国文化书院、北京大学人文社会科学研究院联合举办“汤一介当代学人讲座”，在北京大学开启首讲“阐旧邦以辅新命——冯友兰先生的学术宗旨与精神境界”。在讲演中，陈来不禁感叹：“我治学的眼界、胸怀，以及看问题的高度能得到进一步提高，不是在课堂上能学到的，是我给冯先生做助手这几年学到的新东西。”
而从哲学研究的角度来说，冯友兰一辈子都在思考中华民族的命运和中国文化向何处去的问题。
让我们把时间线拉回1983年，这一年冯友兰88岁。为庆贺生辰，他特意题了一副新对联，上联为“何止于米相期以茶”，下联为“心怀四化意寄三松”。冯友兰把这副对联挂在了家中书房的东墙上。“意寄三松”，是指冯友兰在北大燕南园的居所名为“三松堂”；“心怀四化”则表明他对祖国现代化事业的关注。
5年后，1988年春夏间，陈来自海外归来，去探望冯友兰。冯先生见到陈来，稍事寒暄，紧接着讲道，“我近来换了一副对联”，说着手便指向东面。陈来顺着他的手看去，果然，东墙上的对联已经换了一副新的，“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”，墨黑的几个大字跃然纸上。
这副对联写于1988年2月，直至冯友兰逝世，再未换过。
仔细说来，这副对联讲的是冯友兰晚年对中国哲学与时代的学术思考与生活志向。按他自己的话说，“上联说的是我的哲学史工作的意义，下联说的是我的自我修养的目标，这两句话，是我的自勉之辞”。其中，对联中的“旧邦”“新命”出自《诗经·大雅》“周虽旧邦，其命维新”。
此先，冯友兰曾在不同场合，数次提到过这句诗。1980年，冯友兰首次在《中国哲学史新编》第一册自序里提到“旧邦新命”的概念。他说：“在新中国成立以后，我时常想，在世界上中国是文明古国之一，其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说，‘周虽旧邦，其命维新’。旧邦新命是现代中国的特点。我要把这个特点发扬起来。”
1982年，哥伦比亚大学授予冯友兰名誉文学博士学位。在仪式上，冯友兰再次讲道：“我经常想起儒家经典《诗经》中的两句话，‘周虽旧邦，其命维新’。就现在来说，中国就是旧邦而有新命。新命就是现代化，我的努力是保持旧邦的同一性和个性，而又同时促进实现新命。”
应该说，此时的“阐旧邦”，不再是20世纪30年代《中国哲学史》的“释古”。这个“阐”写出他对中国文化和中国哲学的体会，以便在新的时代，中国能够保持文化上的同一性（identity）。
由此观之，冯友兰的哲学工作，从来都是时代的产物，与时代和民族的命运息息相关。但不同时代冯友兰给自己提出的目标和宗旨有所不同。
在抗战时期，冯友兰在《新理学》的自序中写道：“以期对于当前之大时代，即有涓埃之贡献。”《新世训》自序中也提出：“我国家民族方建震古烁今之大业，譬之筑室。此三书者，或能为其壁间一砖一石欤？”
当时的冯友兰是如何阐释自己的工作意义的？对此，《新原人》自序对此有明确表示：“‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，此哲学家所应自期许者也。况我国家民族，值贞元之会，当绝续之交，通天人之际，达古今之变，明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致太平，我亿兆安身立命之用乎？虽不能至，心向往之。”
这表明冯友兰在20世纪40年代对于他的工作意义有明确的自觉，也就是说，他作为哲学家对民族大业的“涓埃贡献”，是从哲学的高度探讨国家治平的方向和为国民提供安心立命的资源。
“文革”开始后，冯友兰对自己的期许不再有张载四句的“四为”气概。此时，他心向往之的，就学术而言，是“阐旧邦以辅新命”。但冯友兰并不企图为现代化的中国提供一套正统哲学，这一次，他给自己提出的任务是“准备”，而非“建构”。
“中国今天也需要一个包括新文明各方面的广泛哲学体系，作为国家的指针。”但冯友兰并不认为他自己应构造这个中国今天所需要的哲学体系，他只是希望为这个广泛的哲学体系准备材料、铺设道路。
在他看来，中国需要这样一个哲学体系，但这一体系还未产生或还未完成。冯友兰提出：“马克思主义有三个来源，其一是德国古典哲学。为现代中国服务的包括各方面的广泛哲学体系，会需要中国古典哲学作为它的来源之一吗？我看，它会需要的。”
进一步来说，冯友兰认为他为“新命”所能做的，不是为中国哲学的发展定基调，也不是为中国哲学的发展预制部件，而是为中国哲学的发展提供营养品。所以，《中国哲学史新编》的意义，不仅是哲学史的，还是哲学的，不仅是过去的历史的叙述，还是未来的哲学的营养。他说：“我所能做的事就是把中国古典哲学中的有永久价值的东西，阐发出来，以作为中国哲学发展的养料，看它是否可以作为中国哲学发展的一个来源。”
冯友兰在他逝世的前半年，自拟了一幅95岁的预寿联，曰“三史释今古，六书纪贞元”。这是他在晚年巨著《中国哲学史新编》即将完成之时，对自己一生学问所作的总结。
三史、六书凝结了冯先生一生的思想学术。三史与六书虽然各为史论，三史之间的跨度也达50年之久，但其间始终贯穿着他一贯的强烈的文化信念，这就是“旧邦新命”的观念，这一观念既是文化信念，又是政治信念。
事实上，“旧邦新命”讲的是“中华民族的现代复兴”，也是中华民族的民族生命特性在哲学家观念中的提炼。这一主题是和中华民族在整个20世纪中从挫折中奋起的历史、和中国文化作为世界最悠久的文化从失落走向振兴的历史、和中国作为民族国家从前现代走向现代化的奋斗历程紧紧相连的。
默然而观冯友兰，他始终把自己和民族生命与民族文化的兴亡连为一体，从哲学角度思考中华民族生命特性，呈现出一个真正具有“中国特色”学者的生命形象。
（根据中国文化书院、北京大学人文社会科学研究院“汤一介当代学人讲座”首讲“阐旧邦以辅新命——冯友兰先生的学术宗旨与精神境界”写作）
中青报·中青网见习记者 李悦 来源：中国青年报
来源：中国青年报客户端
素养讲座心得体会篇2
金秋十月，我参加了海西教育培训，这次培训所给予我的收获是满满的。个性是听了专家们给我们讲的视频，我的教育理念得到进一步的更新，对以后的教育教学工作大有裨益。
下面是我透过培训获得的几点体会：
一、教师专业发展需要不断更新自己，不断学习。
教育方面的改革体现为新的学习理念，也就是将学习看作是透过用心的活动参与建立自己的理解的过程，从这一思路出发，最好的专业发展，是体现探究、合作和对话的建构主义学习理念。教师需要透过活动，透过与共同体成员的深入的交互，透过这些机会建构我们自己的知识。教师要不断进行知识更新，只有时时处于更新的状态，才能更好地去教育学生，去引导学生，并潜移默化地感染学生，让学生真正体会到语文阅读的快乐，而不是为应付读书而读书。
二、教师要教给学生学习的方法。
新课程改革的终极目标为了每一个学生的发展。因此增加学生语文实践的机会，让学生在实践中丰富语言积累，掌握学习方法，提高基本技能，理解熏陶感染，养成良好的学习习惯，打下扎实的语文基础；鼓励学生采用各种手段扩大阅读面，增强学生在一切场合学语文用语文的意识，用心参加各种课改活动，促进学生语文素养的整体提高。
新课程中也说到：语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践潜力，而培养这种潜力的主要途径也应是语文实践，就应让学生更多地接触语文材料，在超多的语文实践中直接培养潜力。可事实上，有多少人真正领悟到新课改的真谛呢此外，老师也告诉我们：我们教师务必发现学生的优势智能，发展他的优势智能，为他们的“成才”带给方向，让每一个人都能为社会发展尽己所能。
三、把学习的主动权还给学生。
只有把学习的选取权真正归还给学生，学生才有了获得主动发展的前提。作为教师，我们肩上的担子是沉重的，应对如此重大的革新，我们要做什么首要的是我们要更新观念，要敢于打破传统教学中的条条框框，在教改的路上敢于创新。继而走上务实之路，一切从实际出发，实事求是，讲求实效。这也是我在阅读教学方面最大的感悟。语文是一门独立的课程形态，有特定的目标和任务，有独特的个性，这就是语文的本。在阅读教学中，我们要牢牢把握住这个本，从关注资料到关注语言，从“教教材”到“用教材教”，汲取传统教学中可取的东西。
在今后的日子里，我将不断地学习理论知识，不断拓展自己的阅读面，用理论指导教学实践，把研究和探索教育、教学规律结合起来，使自己无愧于“人类的灵魂工程师”这一称号。
四、要有效地利用远程教育资源，提升教学质量丰富的远程教育资源，给我的教学注入了活力。
在实际教学中，我注意挖掘远程资源的优势，最大限度的发挥它的作用。
第一，我利用远程资源中的图片、背景音乐等素材创设出贴合课程要求的情境，渲染课堂气氛，学生都跃跃欲试个性活跃，气氛高涨，激发了学生的用心性；在讲课中适时利用动画，让学生在简单愉快的气氛中学到了知识。
第二，利用课件动画素材，解决教学中的重难点。使头疼的书面表达变得形象、生动、搞笑。而且，能利用多种训练方法到达练习的目的，学生的练习兴致很高，使练习不再乏味、单调。
总之，这次远程培训实现了不同时空专家与学员，学员与学员之间的教学互动，促进了教师教育教学水平的不断提高，增强了教育功能，提升了教育的研究水平。我们务必要抓住机遇，努力提高自己的业务水平。
素养讲座心得体会篇3
苏霍姆林斯基说：“相信教育者的话语有着强大无比的力量。语言是一种最精细、最锐利的工具，我们的教师们应当善于利用它去启迪学生们的心扉。只有当话语里蕴藏着追求道德理想种子的时候，话语才能成为道德教育的工具。”
作为教育工作者，我们普遍会有这样一种感受：在教育学生时假若进行一番“高谈阔论”，讲一些大道理，一味强调灌输和说教，老师说的口干舌燥，学生却觉得平淡无味，甚至一只耳朵进一只耳朵出，不能触动他们心灵伸深处，过不了多久又会犯同样的错误。若对其大动肝火，怒斥一顿，最多仅一时之效，为什么会出现这样的情况？什么才是适合学生实际情况的、易为学生接受的、有效德育教育方式呢？
我认为，改变与学生的谈话方式，能让学生更容易接受。正如书中序言所说：“学生的成长离不开故事，学生与故事有着一种融合感，故事对学生具有一种普遍的吸引力，绚丽斑斓、情节生动曲折的故事不仅能带给学生们无数的欢笑和快乐，而且也能带给学生们深刻的启示和思考。故事是一种语言，故事是一种情感，故事是一种绘声绘色的表演，用讲故事来解决学生的思想问题，可以收到事半功倍的效果。”
从事小学教育这些年，对孩子们那种发自内心的爱让我越来越喜欢他们，于是，在孩子们的身上我就发现了很多很多一闪即逝或者很容易被忽略的小故事——能折射出真善美的小故事。
在很多看似常规的一些公文式的演讲或者讲话中，如果能加入两三个小故事，这些故事有的来源于记忆，有的来源于当下学习生活中的真实的故事，那么，孩子们都会听得津津有味。而且，故事带给孩子们更久远的不是故事本身，而是温暖、感动、启发、善良、责任……
孩子们喜欢听故事，是因为他们的心灵是一片纯土，讲故事能在这片净土里播下宝贵的种子，种子会随着孩子们的成长而生根发芽。
不仅孩子们喜欢听故事，我们教师自身也需要听故事，也要学会给自己讲故事，让自己也能深刻的体会讲故事给人的心灵所带来的触动作用，自己有了深切体会在教育孩子们的时候才能达到更好的效果。同时这也是我们自身不断学习，不断进步所必需的。
当我们用故事讲话时，我们的眼光将会停留在美好的事物身上，我们的思维将会更富有智慧……教育的功效自然会更加水到渠成。
记得有一句发人深思的话：爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育，仅有爱心是不够的，还需要慧心，更需要教育技巧。作为一名教师，我们应该发自内心的爱学生，而通过讲故事来启发和教育学生则是这种爱的一种具体表现形式。让我们用故事来说话。
素养讲座心得体会篇4
在高考志愿填报咨询过程中，发现很多同学对哲学专业都有误解，今天跟大家集中梳理一下有哪些误区。
误区一：课程体系就是研究各种哲学理论？我们国家本科阶段开设的哲学专业，虽然也有中国哲学史、西方哲学史、中外哲学原著导读等课程。
但核心课程只有一个，那就是马克思主义哲学。所以想在本科阶段研究先秦诸子百家或者柏拉图、康德、尼采的同学可能要失望了。
毕竟我们国家哲学专业的培养目标是：培养具有一定马克思主义哲学理论素养和系统的专业基础知识，能运用科学的世界观和方法论分析当代世界与中国的现实问题的应用型、复合型高级专门人才。
误区二：毕业没有就业方向？
很多家长和同学会觉得哲学专业一听就很空洞，担心未来无法就业，这也是一个大的误区。
哲学虽不是热门专业，但也有自己的对口方向。其一是思修教育，这个是从小学到大学都有配置的老师；其二是各大党政机关，国企央企，事业单位的党群建设、宣传、组织类岗位。
当然，要进入这一类岗位，好的学校和学历背景是不可缺少的加分项。为了公考上岸或职称晋级，转修马院哲学硕士/博士的同学也不在少数。
误区三：哲学专业纯文科的，不学数学？
哲学专业的主体确实是文科课程，但涉及到逻辑学的部分仍然讲究数学思维。
除哲学本专业外，本科阶段还有三个分支专业：逻辑学、伦理学和宗教学。
逻辑学：国内仅南开大学和中山大学本科有开设；
伦理学：人大和山西大学有开设。
如果读逻辑学专业，则数学课程占比会非常多，数学分析、高等代数、抽象代数、概率统计、数理逻辑、集合论、程序语言设计等一系列理科课程会让误入其中的文科生欲哭无泪。
不过放在全球最顶尖的哲学专业角度，数学永远是不可缺少的一部分，不管是牛津大学的ppe，还是耶鲁大学的ep&e，数学都是基础课程。
那么已经入坑的同学该怎么办呢？（见后文）
素养讲座心得体会篇5
听了郭老师的讲座我受益匪浅。基于核心素养的教学，要求教师要抓住知识的本质，创设合适的教学情境，启发学生思考，让学生在掌握所学知识技能的同时，感悟知识的本质，积累思维和实践的经验，形成和发展核心素养。一堂数学的成功与否：无论教学中采取了什么样的教学方式或模式，应更加关注自已的教学是否真正促进了学生更为积极地去进行思考，并能逐步学会想得更清晰、更全面、更深、更合理，时刻注意培养学生的思维能力。因此，在数学教学设计时，不忘思维是数学学科素养的核心，思想是数学学科教学设计的灵魂，在教学设计中一定要体现让学生经历抽象数学思考的过程；正确处理好阶段性与连续性、整体性与个别性的关系。
数学学科是一个联系性非常强的学科，在教学设计时我们要抓住思维是数学学科素养的核心这一要点。教学设计中要体现让学生经历抽象数学思考的过程并处理好阶段性与连续性的关系，循序渐进，及时过渡。这就要求我们在以后的.教学中深入研究，挖掘数学思想程资并通过对数学知识的认识把相应的数学思想方法外显出。并且在教学的最后我们要逐步的培养学生核心素养的发展，让学生在知识点完成后进行知识网络的建构已达到知识的巩固与理解。
所以在今后的教学中在教学设计时我们要处理好“教”与“学”的设计。实施基于学科素养的教学设计，我们应当关注“教师和学生”两个实施主体，既要设计好教师的“教”行为，又要充分关注到学生的“学”的表现，实现“教与学互相融合”。
素养讲座心得体会篇6
在本轮小学语文教师网络学习中，我学习了几门有关核心素养的必修课，如《核心素养的定义与愿景》、《聚焦核心素养培育的教育改革》、《关注核心素养》等。学习中，认真观看了相关专家的精彩视频，受益良多。
“素养”一词的含义比“知识”和“技能”更广。“技能”更多地从能力角度讲，我们所提“素养”不仅仅包括能力，更多考虑人的综合素养，特别是品德上的要求。核心素哪一学科的教学过程中都要注重知识的传授同时强化学生的技能训练，以便增强学生的人文底蕴。
二、自主发展是核心素养的关键
在发展上，核心素养具有终生发展性，也具有阶段性。核心素养是所有人都应该具备的素养，每个人都需要不断发展，但其形成不是一蹴而就的，具有终生的连续性。最初在学校中培养，随后在一生中不断发展完善。另一方面，核心素养发展的连续性并不否认其表现出一定的阶段性特点。核心素养在个体不同人生阶段中的着重点有所不同，不同教育阶段（小学、初中、高中、大学等）对某些核心素养的培养也存在不同的敏感性，即一些核心素养在特定的教育阶段可能更容易取得良好的培养效果，这为核心素养的培养提供了有利条件。在小学阶段，不同学科的教师落实不同学科的素养，那么综合起来就是学生的核心素养，在学科素养培养过程中要注重学生的自主发展，让学生自己学会管理自己的学习和生活，充分认识自我价值，成就自己的人生目标；还要让学生有健康的`体魄和健康的心理，能够认识，规划人生目标，在这些长远目标的基础上教学学生学会学习，学会生活才是核心素养的关键所在。
三、社会参与是核心素养的最终目的
社会性是人的本质属性。社会参与，重在强调能处理好自己与社会的关系，养成现代公民所必须遵守和履行的道德准则和行为规范，增强社会责任感，提升创新精神和实践能力，促进个人价值实现，推动社会发展进步，发展成为有理想信念、敢于担当的人。学生在日常活动、问题解决、适应挑战等方面所形成的实践能力、创新意识和行为表现。具体包括劳动意识、问题解决、技术应用等基本要点。
通过本轮小学语文教师网络学习，对核心素养有了一些肤浅的认识，在以后教育教学过程中我将以此次的理论学习作为基点，努力去研究在本学科教学中如何培养学生的核心素养，抓住重点进行有的放矢的教学。
素养讲座心得体会篇7
?走进核心素养》讲座学习心得在课堂教学改革与培养学生核心素养的需求下，走进了马老师《走进核心素养》的讲座，也使我今天了解到了专家们是如何理解、设计、实施小学数学深度学习几个方面的内容。
在平时的教学中我们要注重，学科学习要与整体学习相联系，培养学生的高级思维与问题解决能力。在深度学习设计上，要从数学核心内容的选择，单元目标的整体性，有挑战性的学习主题、问题情境，评价方式应有连续性、层次性几个方面出发。
在核心内容的选择中要注重，学习内容的教学本质在小学阶段是十分重要的，学情分析应当针对学习内容、要关注不同学生的可能表现，学情分析既要在课前，也要在课堂上。创设有效问题情境，充分利用学生的前概念，关注教学过程中的互动与生成。对教学目标达成情况的要有了解，对学习过程的要监测与了解。
马老师案例分析，使我更加全面的了解了深度学习应注重的'问题。关于数的运算这个案例，我们的学习重点是理解算理，总结算法。还要对教学内容所在单元及前后相关内容进行分析，也要进行不同教材间的分析。对学生学情的分析时，主要就学生现有基础，可能面临的挑战，学习价值进行分析。
以上是我本次培训的一些收获，我会在以后的教学活动中不断实践，提高教学能力，更好的教书育人。
素养讲座心得体会篇8
根据《意见》，未来将构建劳动教育体系，大中小学都将设立这一必修课程，家庭、学校、社会都将在劳动教育中发挥作用，有条件的师范院校将开设相关专业，而劳动素养也将成为评优评先、高一级学校录取的重要参考或依据。
教育部提出，他们将把劳动教育作为今后一段时期内的重点工作来抓。未来，这一《意见》将进一步细化。
前苏联著名作家马克西姆·高尔基曾经说过：“我知道什么是劳动：劳动是世界上一切欢乐和一切美好事情的源泉。”在新中国成立之后，毛主席也非常重视劳动教育，他写过一篇文章《教育与劳动结合的原则是不可移易的》，原文如下：
一、中国教育史有人民性的一面。孔子的有教无类，孟子的民贵君轻，荀子的人定胜天，屈原的批判君恶，司马迁的颂扬反抗，王充、范缜、柳宗元、张载、王夫之的古代唯物论，关汉卿、施耐庵、吴承恩、曹雪芹的民主文学，孙中山的民主革命，诸人情况不同，许多人并无教育专著，然而上举那些，不能不影响对人民的教育，谈中国教育史，应当提到他们。但是就教育史的主要侧面说来，几千年来的教育，确是剥削阶级手中的工具，而社会主义教育乃是工人阶级手中的工具。
二、儿童时期需要发展身体，这种发展要是健全的。儿童时期需要发展共产主义的情操、风格和集体英雄主义的气概，就是我们时代的德育。这二者同智育是连结一道的。二者都同从事劳动有关，所以教育与劳动结合的原则是不可移易的。总结以上所说，我们所主张的全面发展，是要使学生得到比较完全的和比较广博的知识，发展健全的身体，发展共产主义的道德。
在建国初期，对于劳动教育也曾有过深刻的讨论：
当时政府尝试实行了“两种教育制度、两种劳动制度”，以求在低投入的条件下提高人民的整体文化和技术水平。同时，在建国初期的劳动教育问题上，政府与学界也展开了充分的讨论。当时他们敏锐地意识到——教育不应该作为一种社会的上升通道，因为“教育作为社会上升通道，对应着社会中职业的贵贱差别，而职业贵贱等级的基础是‘劳心’和‘劳力’的分离，是对体力劳动和体力劳动者的轻视，说到底是对工人和农民，尤其是对农民的轻视”。
令人惋惜的是，这一尝试并没有得到坚持，但是回顾这段教育历史，依旧能够帮我们在今天重新关于劳动教育的讨论，帮助我们去真正思考以及解决今天的问题。
在教育与生产劳动结合密切的今天，却存在这样一种现象：农村的孩子不会做农活，城市的孩子不认识农作物，男孩子不懂电线线路，女孩子不会拿针线……为什么会出现学校教育与劳动教育“相脱离”的现象呢?
一、劳动教育的地位不高。古人云“万般皆下品，唯有读书高”，平民子弟想通过读书寻找发展出路，与书本比起来，劳动成了一种“庸俗”的活动。自提出“人的全面发展”理念以来，劳动教育的地位一直不高。
二、应试教育高温不减。迫于升学压力，学生的时间被学科课程挤占，实践活动课程形式化、课堂化，学校缺少相应的劳动阵地，学生得不到应有的动手实践机会，学生的身体素质在下降，眼睛近视度数却在上升。
三、家庭教育观念不正。家长对孩子过分宠爱，不让其干家务活，或只注重孩子的学习成绩，都会造成孩子不爱劳动、不会劳动的现象。
当然原因还有很多，以上只是简单陈述几点。我们不能只看到问题，还要看到此问题背后所做出的努力。
党的教育方针里明确提出“要培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”是我们的教育目标，劳动教育作为教育目标的重要内容不容忽视。教育不仅是要培养有知识的新人，也要培养具有一定劳动素养和劳动能力的现代化新人，从这个意义上来说，劳动教育在教育中起着举足轻重的作用。
当下，许多学生却已然远离了劳动教育。在家长眼中，孩子忙于学习，根本无暇顾及劳动；再者，现在的孩子大多数都是独生子女，他们过惯了“衣来伸手饭来张口”的安逸生活，他们的劳动机会在无形中被“剥夺”。劳动对他们来说已经成了活生生的摆设。
教育的目的不是要培养“四体不勤五谷不分”的知识分子，教育的目的是要培养出能适应现代化发展要求的社会主义建设者和接班人。无论是家庭还是学校都应该重视劳动教育在孩子成长过程中的重要作用。作为家长，要将劳动的权利还给孩子，从小培养孩子“自己的事情自己做”和“劳动最光荣”的理念，培养学生的劳动意识。家长要做劳动教育的有心人，从细微之处入手培养孩子的劳动素养和动手能力。
加强学生劳动教育要从思想上重视，从行动上落实，而不能只是走过场，让劳动教育成为孩子成长不可缺少的必修课，让孩子在劳动中体会作为一个劳动者所具有的精神上的幸福!
